돌 사람의 웃음

돌 사람의 웃음

법좌에 올라 주장자를 세 번 치고 이르시되
一二三四五六七
大方廣佛華嚴經
우리 얼굴에 두 눈과 두 귀와 콧구멍 둘과 입까지 합하면 일곱문이 되니 이것이 대방광불화엄경大方廣佛華嚴經이요. 우리의 일상생활이 華嚴法門이요, 우주 삼라만상이 모두 화엄경을 항상 설법하고 있다.
그리고 손가락이 열이요 발가락이 열이요 얼굴에 일곱구멍과 대ㆍ소변 보는데와 배꼽을 합하면 열이니, 이것이 곧 화엄경 가운데 十信, 十住, 十行을 설하는 요긴한 것이다.
불멸후佛滅後 육백년이 지난 뒤 서천 이십팔조 가운데 제 십사대조사 용수보살이 세간의 모든학문을 일시에 설렵한 뒤 발심하여 용궁에 들어가서 화엄경 상본, 중본, 하본의 삼본 장경을 모두 보았다.
상본은 十三千大千世界 미진수게微塵数偈와 一四千天下 微塵數品이 있고, 중본은 사십 구만 팔천 팔백 게偈와 일천 이백 품이 있고, 하본은 十萬偈와 四十八品이 있는데, 서천에서 우리나라에 전하여진 것은 팔십권경 三十九品을 나누어서, 칠처칠회七處九會에 설한 법문이다.
이 대방광불화엄경大方廣佛華嚴經의 大意는 만법을 거느려서 한 마음을 밝힌 것이다.
大方廣은 중득한 바의 법이요, 佛華嚴經은 능히 중득한 사람을 말함이다.

大자의 意旨는 極한 허공을 가히 헤아리거나 그당체가 가가 없으니 당체를 지적하여 이름을 얻음이요, 항상 두루하는 뜻이니, 마음의 體性이 가가 없다는 뜻이다.
크다는 大 것에 열 가지뜻이 있으니, 당체가 크고, 모양이 크고, 응용함이 크고, 결과가 크고, 인연이 크고, 지혜가 크고, 교화가 크고, 경계가 크고, 결과가 크고, 인연이 크고, 지혜가 크고, 교화가 크고, 경계가 크고, 업이 크다.

方자의 의지는 푸른 바닷물을 다 마시더라도 이 법문은 다 설 할 수 없는 뜻이다.

廣자는 미진微塵세계를 다 부수어 그 숫자를 셀 수 있더라도, 이 경의 應用은 능히 측량할 수 없다는 뜻이다.
이 너르다는 것에 열 가지 의지가 있으니 널리 끊는 것, 초월하는 것, 포옹하는 것, 아는 것, 파괴하는 것, 다스리는 것, 널리 살리는 것, 널리 덕을 베프는 것, 널리 의지하는 것, 널리 법을 설하는 것 등의 뜻이 있다. 여기에 널리 끊는다는 말은,심의식 心意識으로 사량思量해서 능히 알 바가 아니다.
그리고 널리 파한다는 것은 일체의 장애되는 것을 파하여 남김없이 한다 는 뜻이다.
불ㅈ자는 깨달음과 깨달은 바를 떠나서 모든 법의 그윽한 곳을 밝게 하는 뜻이다.
十義佛이 있는데 法界佛 ㆍ 本性佛ㆍ 涅槃佛ㆍ 隨樂佛ㆍ 成正覺佛ㆍ 願佛ㆍ 三昧佛ㆍ 業報佛ㆍ 住持佛ㆍ 心佛 등이다.
祖師宗門에서는 삼 서근이 부처요, 마른 똥막대가 부처요, 흙덩이가 부처요, 十字路頭가 부처요, 돌소가 부처요, 장림산아래 대나무 뿌리로 만든 채찍이 부처요, 중생의 몸을 부처라 한다.
華지는 보살의 萬行을 향기롭게 흐트러지게 베풀어 모든 공덕을 영광스럽게 빛내는 뜻이다.
열 가지 意旨가 있으니 열매를 머금어 있 고, 빛이 맑고, 미묘하고, 쾌적한 즐거움이며, 聖果에 인도하며, 단정하며, 물듦이 없으며, 오묘함을 이루며, 향기로우며, 모든 것을 베푸는 의지이다.
嚴자는 덕행이 원만하여 열 가지 몸을 장엄한다는 뜻이다. 열가지 뜻이 있는데, 華자와 뜻이 같아 한 부처님을 장엄함으로 이 화로 앞에 법게를 능히 정엄하여 저 열 가지 부처를 이름으로 생각을 일으키는 것이 곧 장엄이다.
經자는 玄妙를 꿰고 거두어서 참된 광명의 문채를 이룬다는 의지이다. 열가지 뜻이 있으니 용솟음치는 샘물, 무엇이던지 내는 것,낮추어 보임, 먹줄, 관철함, 거두어 가지는 것, 법, 항상됨, 典籍, 지름길 등의 뜻이 있다.
이 경제목 일곱자는 일부 경전의 넓은 벼리가 되니 다함이 없는 법문의 과반수를 차지하였다.
사람마다 자기의 몸과 마음이 본래 이 화엄법계華嚴法界요, 원래로 청정하여 물듦이 없는 자리요, 분별과 能所가 없고 본래 不動智의 부처요, 곧 비로자나불毘盧遮那佛이다.
이렇게 이름하는 것도 허물이다.
頭頭物物眞如體 온갖 만물이 진여의 당체요
水水山山太古情 푸른 산 흐르는 물은 태고의 뜻이다. ,

華嚴經 삼십구품의 대의.
一, 世主妙音品으로부터 如來現相品까지 二品의 대의.
利劍當空斬薄浮 날카로운 칼에 떠다니는 머리칼도 베어지고
隔墻見角便知牛 담너머 뿔이 보이니 소가 있는 줄 안다

二. 普賢三昧品으로부터 菩薩問名品까지 八品의 대의
掬水月浮水 손으로 물을 움키니 弄花香滿衣 꽃을 희롱하니 향기가 옷에 가득차네

三, 淨行品으로부터 十住品까지 五品의 대의.
龍蛇幷隱機輪脫 용과 뱀이 함께 숨으니 기틀이 잦아지고
雷電全施計略荒 우뢰와 번개가 치니 계략이 황망해지도다

四, 梵行品으로부터 夜摩天宮偈讚品까지 四品의 대의.
葉落春風花未開 봄바람에 입이 떨어지고 꽃이 피지 않더니
花開又被風吹落 꽃이피자 또 봄바람에 꽃이 지네

五, 十行品으로부터 阿僧祗品까지 七品의 대의.
織塵有障雲遮日 가는 티끌만큼이라도 거리끼면 구름이 해를 가린듯 하고
毫末俱亡月映秋 터럭 끝까지도 다 잊어버리면 가을 달이 비추도다

六, 如來壽量品으로부터 入法界品까지 九品의 대의
雲散洞潜山岳靜 구름은 흩어지고 동구는 잠기고 산악은 고요한데
落花流水滿長安 장안에 떨어진 꽃이 가득히 흘러가네
한 입을 크게 버려 시방세계를 다 집어 삼킴면 다시 말할 것도 없지만 만약 이렇지 못하면 점점 수행하여 문으로 아아가야 한다.
화엄경에 信, 解, 行, 證의 네 가지 문이 있으니 팔십권 가운데 십 일권은 중생을 위하여 信門을 개발 란 것이요, 사십 일권은 解門을 개발함이요, 칠권은 行門을 개발함이요, 이십 일권은 中門을 개발한 것이다.
화엄경의 위의 의지가 모두 사람마다 낱낱이 자기몸에 다 있고 일상생활하는데 다 있으며 밥 먹고 옷 입고 보고 듣는데 항상 화엄경을 설법하고 있지만 아는 사람이 적다.

鴛鴦繡出從君看 원앙새를 수 놓아 보일지언정
莫把金針渡與人 바늘을 주어야 소용이 없네
雖然如是 莫錯會 莫錯會 비록 그러나 그릇 알지말고 그릇 알지 말지어다

萬古碧天空界月 만고의 푸른 하늘 허공의 달을
石人猶自笑呵呵 聻(이) 돌 사람은 오히려 껄껄 웃는다네 저것을……
할 일할하고 법좌에서 내려오시다.

한 손가락 禪
법좌에 올라 주장자를 세 번 치고 이르시기를
朝來共喫粥(끽죽) 아침에 함께 죽을 먹고
喫了洗鉢盂(발우) 먹고나서는 발우를 씻네
且問諸禪客 또한 묻노니 모든 선객들이여
還曾會也無 여기에 불법이 있음을 도리어 아는가

어느 스님이 趙州에게 묻기를
「어떤 것이 도입니까?」
「아침 죽 먹었는가 ?」
「예, 먹었읍니다.」
「발우를 씻어라.」
이말에 활연히 깨쳤다.
불법이 먼데 있는것이 아니라 옷 입고 밥 먹는 우리 일상생활 가운데 있는 것이다.
부처님께서 인간의 여덟가지 괴로움을 말씀하셨는데, 그 가운데 태어나서 늙고 병들어 죽는 것이 큰 괴로움이다.
태어나는 것이 왜 큰 고통인가.
우리가 태어날 때 태중에서 주먹을 꼭 쥐고 열달동안 꼬부리고 있다가 나오는데 어머니가 찬 물을 먹으면 한빙지옥寒氷地獄의 고통을 받고 뜨거운 물을 먹으면 화탕지옥火湯地獄의 고통을 받는다. 이런데도 태아의 고통을 어머니들은 잘 모른다.
우리가 그런 고통을 받다가 나왔는데 늙는 것도 검은 머리가 백발이 되는데는 ㄱ드것이 그냥되는 것이 아니다. 오만갖지 걱정을 다 해야되고 자기의 근심만 해도 복잡한데 남의 걱정까지 해가며 늙는다.
다음은 병의 고통인데 사백네가지 병 뿐 아니라 수효를 헬 수없이 많은 질병을 않다가 죽는다.
죽을 때는 온통방안을 헤메고 눈을 부릅뜨고 이를 뿌득뿌득 갈면서 죽는사람도 있고 똥을싸서 온 집안식구들을 괴롭히는 사람도 있다.
예전에 청매조사靑梅祖師가 입적入寂할 때 똥을싸서 온통 벽에다 바르고 기둥에다 바르니 구린내가 나서 사람들이 곁에 있을 수가 없어서 전부 피해 달아니고 부목을 잡으며
「너는 도인의 최후열반하는 모습을 지켜보아라.」
조사가 열반에드니 똥칠했던 집안에 향취가 진동했다.
청매조사는 고요한데서 공부한 것이 아니라 장에가서 사람많이 모인 한편구석에 앉아서 공부를 하는 어린아이 어른 할것없이 뭇 사람소리가 겹쳐 시끄러운 가운데서도 공부가 장애없이 잘된날이면 오늘 장 잘보았다. 하고 공부가 순일하지 못했으면 장 절못보았다. 하여 자기의 공부를 시험했다 한다.
여덟가지 고통가운데 다섯째는 사람하는 사람끼리 서로 헤어져야하는 괴로움이다.
살아서 이별하는 아품도 있고 죽어서 아주 떠나버리는 이별도 있다.
미운사람과 함께 살아야하는 괴로움 이것도 여간 큰 고통이 아니다.
물질이나 명예등 무엇을 구하는데 뜻대로 안되는 것도 큰 괴로움이다.
그ㅡ리고 五陰이 치성하는 것도 큰 괴로움이다.
이러한 여덟가지가 인생의 큰 괴로움인 것이다.

다음은 여덟가지 바른길이 있다.
첫째는 正見이니 바르게 보아야 한다. 재물이 있으면 병들어 구차하게 사는 사람들을 구제하고 또한 충실해야 하며 부모에게 공ㅇ경하며 남에게도 친절함이 모든것을 바로보는 것이다.
둘째는 正思이니 사고방식이 바르게 되어야 하는데 어떻게 해야 올바른 사고를 할 수 있는가. 도는 진리이니 우리 인간의 생명을 찾는 것이다.
사바세계는 즐거움과 괴로움이 늘 뒤섞여져 있는 곳이니 잘견디어 참는 수양이 필요하다. 그렇게 해야 세상을 보람되게 살수있고 진리와 올바른 도를 실천할 수 있는 것이다.
세째는 正語이니 이는 바른 말 고운 말이다. 망녕된 말을 하지 말아야 하고, 속이는 말, 남에게 이간붙이는 말 험한 욕설을 하지않는 곳을 말한다.
또 화를 내지 말아야 한다. 작은 일에도 신경질을 부리고 아이들을 나무랄 때도 곱게 나무랄 것을 욕을하고 고함을지르고 한다. 우리가 문화민족의 전통을 살리자면 우선 말부터 고운말로 품위를 찾지 않으면 안되겠다고 절실히 느껴진다.
네째는 正業이다. 무엇이 바른 업ㅇ;ㄴ기 히면 살생과 도둑질을 하지않고 전조를 잘 지키는 것을 말한다.
아무리 세상이 부패했다고 하지만 남이야 죽건말건 자기의 욕심만 차려서 비진리적으로 재물을 모아서 자손에게 물려주면 인과는 틀림없는 것이여서 마치 호열자균을 묻혀서 전해주는 것과 같은 것이다.
여섯째는 正精進이니 무엇이 올바른 정진인가하면 수행하는 것을 정진이라 하는데 예술 미술 철학 종교 등등 모든 일상생활에 정밀하게 철저히 정진하는 것을 말한다.
우리에게 본래 갖춰져있는 큰 거울같은 지혜, 평등한 성품의 지혜, 묘하게 관찰하는 지혜, 모든일을 그때 그때마다 잘 처리하는 지혜등을 말한다.
이 정진의 구경목적은 삶과 죽음이 없는, 삶과 죽음에 물 안들고 거기에 해탈하는 열빈의 경지이다.
일곱째는 正念이니 망녕된 생각과 삿된 생각이 없어서 바른 도와 바른 진리를 생각하는 것을 말한다.
여덟째는 正定이니 자기생각의 자세가 바르게 정해져야 한다.
개구라가 멀리 뛸려고 하면 앞으로 가다가 제몸을 주춤해서 가다듬어 가지고 훌쩍 뛴다.
셈이없는 청정한 禪定이 정정이다.
우리사는 세게가 어떻게 일어났는가를 말해보자.
수법數法에 일,육은 물인데 북방에 머물고, 이칠은 불인데 남방에 머물고 삼 팔은 나무인데 동방에 머물고,사 구는 금인데 사바에 머물고, 오 십은 흙인데 중앙에 머문다.
밝지못한 바람이 불어서 풍륜세계風輪世界를 이루었는데, 우리가 살고있는 이 토륜세계는 풍륜세계가 받치고 있다.
굳센 고집으로 말미암아 금륜세계金輪世界를 이루고, 번뇌가 치성함으로 화륜세계火輪世界가 되고, 정과 사랑이 농후함으로 수륜세계水輪世界가 되는데 사랑은 물에 속하기 때문에 누가 죽든지 하면 눈에 눈물이 흐른다.
장애로 말미암아 토륜세계가 이룩된다.
이 五輪世界가 중생의업연業緣으로 말미암아 일어나는 것이다.
꿈이라는 것은 허망한 것이다.
꿈의 종류가 많이 있는데 신령한 꿈도있고, 실된 꿈, 헛된 꿈, 요란한 꿈, 망상의 꿈, 잡스러운 꿈, 놀라는 꿈, 슬픈 꿈, 길상의 꿈, 기뿜의 꿈, 악한 꿈, 등등이 있다. 이 모두 마음으로 좇아 꾸게 된다.
망상이 없으면 꿈이 없는데 하루종일 이생각 저생각한 것이 밤에 꿈으로 나타난다.
하루종일 일을하고 밤에 푹 자야할 텐데 자다가 꿈 가운데 도둑에 쫓긴다든지 매를 맞는다든지 불이나서 고함을 지른다든지 하여 잠도편히 못자고 소동을 벌이는데 이 모두 마음가운데 망상을 비우지 못했기 때문이니 마음을 잘 비워야 사바세계를 무대로 삼고 연극 한바탕 잘 할 수 있다.
망상 번뇌를 비우고 참된생각, 바른생각, 밝은생각, 오묘한 생각을 지녀야 그렇게 되는 것이다.
꿈은 좋고 나쁘고 간에 생각할 필요가 없는 것이다.

할머니 옛날얘기 해줘 잉~~~

경봉鏡峰 스님 말씀

일편편화 一片片話

영축산靈鷲山이여 유시有時에는 구름도 일고 유시에는 안개도 끼고 有時에는 비도 내리고 하여도, 구름이 일어도 머무름이 없고 유시에는 만화萬花가 방창方暢하고 새들도 지저귀지만은 이것도 사라져 버린다. 이것이 靈鷲山의 진상이다. 山도 이러한데 어떤 글이나 말을 남겨 둘 것도 없는 것이다. 말과 글을 남겨 둔다는 것은 망정妄情이지 靈鷲山의 眞相이 아니다. 靈鷲山의 眞相이 아닌 것을 두려는 것이 어리석은 일이다.

비가 와도 물은 고여 있지 않고 구름이 일어도 자취를 찾을 수 없고 바람이 불고 새가 노래하더라도 그 자취는 찾을 수가 없는 것이다.

만상萬像이 모두 이러한데 무엇을 두려고 할 것이 있겠는가. 두려고 하여도 둘 것이 없고 감출려 해도 감출 곳이 없다.

만물이 다 이러하니 두려고 하는 것도 망상이요 영원永遠히 전하려 하는 것도 망상이다. 산은 높고 물은 흘러가고 새는 지저귀고……

이러한 속에서 다만 가가소呵呵笑 가가소呵呵笑로다.

1979년 7월 15일 靈鷲山 三笑庵 圓光 鏡峰

봉두유안捧頭有眼

법좌에 올라 주장자로 법상을 세 번 치고 이르시기를

봉두유안명여일 捧頭有眼明如日

주장자 머리에 눈이 있는데 밝기가 태양과 같고

요직진금화리간 要職眞金火裡看

순금은 불에 넣어 봐야 알 수 있도다.

예전에 말이 있기를, 길에서 도를 통달한 삶을 만나면 말과 묵묵한 것으로 사람을 대하지 않는다고 하니, 여러 대중은 무엇으로 이 도인을 대하겠는가? 지혜가 밝은 사람은 한 번 보는데 다 안다.

예전에 임금을 시종하는 사람이 있었는데 어찌나 영리하던지,「선타파仙陀婆」하고 부르기만 하면 무엇을 가져 오라고 하지않아도 밥 가져오고 또 부르면 차 가져오고, 무엇이든지 임금이 생긱하는데로 가져오는 영민한 사람이 있었듯이 이 도리는 번갯불에 바늘귀 꿰듯해도 오히려 느린 것이다.

이 도는 듣고서 믿지 않더라도 오히려 부처를 이룰 인연을 심고, 배워서 이루지 못하더라도 人天의 복보다 더 수승한 것이다. 금강쇠를 머금은 것과 같아서 부처님의 정법안장正法眼藏을 마음밭에 심으면 보리의 꽃이 피어 열매를 맺게 마련인 것이다.

이 마음이 본래로 맑은 것이건마는 망상의 미한 구름에 가려서 나타나지 않는다. 그런 고로 황벽조사黃檗祖師께서 이르되 「분주하고 어지러운 번뇌에서 벗어나는 것이 예삿일이 아니니 요긴하게 식심을 잡아 한바탕 공부를 지을 지어다. 이 한번 뒤쳐서 찬 것이 뼈에 사무치지 않으면 어찌 매화의 향기가 코를 찌름을 얻으리요,」하니 이말이 참으로 간절하고 애를 써야 되는 것이다.

매화가 찬 눈속에 피면 그 향기가 그윽하게 짙고 수행인이 신고辛苦끝에 도를 알면 마음의 광명이 온 누리를 비춘다.

진리는 말로서 표현하기가 어려운 것이다. 어떻게 도를 말로서 표현할 수 있겠는가 ?

어약천강수 漁躍千江水 고기는 천 강물에 뛰놀고

용등만리운 龍騰萬里雲 용은 만리 구름 위를 오르네

이렇게 멋들어진 말을 해도 대중이 아무말이 없어서 내가 대신 한 마디 한다.

참 멋 있다. 할 일할 하고 법좌에서 내려오시다.

장미의 향기소리

설법을 하려고 하니 할 말이 없다.

정법안장正法眼藏의 진리는 마음 행할 곳이 멸하고 알 길이 끊어져서 일체 이름과 형상이 없다. 이러한 현현玄玄하고도 묘묘妙妙한 이치를 입으로 아무리 말을 많이 하더라도 말 뿐이요 글로서 수 없이 쓰더라도 다만 글 뿐인 것이다. 비유하자면 우리가 매일밥을 먹지만 밥의 참 맛을 말로서 형용하기 어렵고, 장미의 향기를 맡고 그 향성香聲을 글로서 표현하기 어려운 것과 같은 것이다.

부처님께서도 사십구년(49년)동안 설법하시고 최후에는 다자탑多子塔앞에서 가섭존자迦葉尊者와 좌座를 나누어 앉아 있었을 뿐이요, 또 영산회상靈山會上에서 꽃을 들어 대중에 보이시ㅣ니 가섭존자는 미소하였을 뿐이요, 열반涅槃하실 때에는 니련하측尼蓮河側에서 곽槨 밖으로 두 발을 내어 보이셨을 뿐이었다.

그리고 유마거사維摩居士도 삼십 이명의 대보살과 더불어 말로서 문답을 하고 설법도 하다가 구경의 불이법不二法을 설하게 될 때에는 묵언하였을 뿐이었다.

이 법은 입을 열면 그릇치고, 열지않으면 잃어버리고, 열지도 닫지도 않는다면 십만 팔천리十萬八千里나 어긴다고 하는 뜻이 어디에 있는지 잘 참상參詳해 봐야한다.

이 법은 일념一念 미생초未生初에 있고, 눈과 눈이 서로 마주쳐 보는데 있고, 삼라만상에 다 법이 있고, 삼라만상에 다 법이있고, 중생의 일상생활에 다 법문이 있다. 우리가 가고 오는데 도가있고, 물건을 잡고 놓는 것이 곧 선禪이다. 또 이렇게만 집착하여 알아도 안된다. 설사 현현한 것을 말하고 묘묘한 것을 말하더라도 똥물을 흩고 오줌을 흩는 것이요, 방망이로 치고 큰 소리로 할 할지라도 소금을 가지고 목마른 사람의 갈증을 풀어주려는 것과 같은 것이다.

금도 불에 넣어서 단련하고 단련하여 잡철이 다 제거되어야 순금이되어 세계에 통용되는 보배가 되듯이 사람의 마음도 수련하고 수련하여 탐욕과 중오와 어리석음의 삼독심三毒心으로부터 팔만 사천 진뇌망상이 전부 보라菩提로 화 化하여 아 그 마음이 밝고밝아 불매不昧하고 요료了了하여 산지常知하니니, 밝은 거울이 허공에 달린 것과 같으며 우주宇宙 삼라만상森羅萬象도 빛의 거울처럼 비추어, 있는 것도 아니요 없는 것도 아니며 없지않는 것도 아니요 있지 않는 것도 아니다. 그러므로 이는 마음도 아니요 부처도 아니요 물건도 아니다. 이것이 무엇인고? 이것을 모든 사람이 알려고 하는 바이다. 만약 이것을 알면 저 법에 자재하고 사리에 달통하는 출격出格대장부가 되는 것이다.

퇴보삼삼 退步三三하여 동정철안 銅睛銕眼으로 잘보라

행인 노상 行人 路上에 망석두 望石頭로다

망석두 망석두여

궁상宮商의 맑은 노래를 이 세상에

몇이나 알고 듣는고

부상해활난장월 扶桑海闊難藏月 동해가 넓으니 달을 감추기 어렵고

영취산심분외한 靈鷲山深分外寒 영축산이 깊으니 몹시 춥도다

미소할 뿐……,

법좌에 오르기 전 소식

법좌에 올라 대중을 한 번 둘러보고 이르시기를, 설법은 밀과 글을 의지해서 하는 것도 있고 말과 글을 떠나서 하는 것이 있는데 참으로 적실한 설법은 종사가 앉아있던 자리에서 일어나 한 걸음 두 걸음 걸어나와 여러분 앞에서 눈으로 한 번 둘러보고, 여러분들은 종사의 얼굴을 한 번보는데 다 들어있고, 눈과 눈이 마주치는데 도道가 있는 것이다.

말과 글로서 법문을 듣는 것을 다문多聞이라하고, 말과 글을 떠나서 여래의 비밀장秘密藏을 아는 것을 구족다문具足多聞이라고 말한다. 세상에 비밀은 남이모르게 몰래 숨기는 것이지만 부처님의 비밀장은 화반탁출花盤託出로 여러사람 앞에 드러내 보여도 모른다.

종사가 자리에 오르기 전에 좋은소식이 있고 종사가 무슨 일을 하려는고 하는 여러분의 그 한 생각일어나기 전에 좋은 소식이 있는데 그 자리가 곧 부처님이 세상에 출현하는 곳이요 모든 부처님이 열반涅槃에 드는 곳이다.

오늘은 석가탑에 부처님의 사리를 봉안하는 날인데 부처님은 모시지 않았다.

오늘 이 종사는 여러분들에게 각자 자기를 찾아 자성自性 부처님을 발견하여 봉불식奉佛式을 해야하고 사람마다 사리가 있으니 이것을 봉안하라고 한다. 석가탑에는 무처님의 사리만 봉안했지만 여러분에게는 산 부처가 들어있어 오고가는데 아주 편리하고 자유자재한 것이다.

주먹으로 허공을 치며 할 일할하고 법좌에서 내려오시다.

홍일동승紅日東昇

법문은 아무말도 하지않는 가운데 있고, 종사宗師가 법좌에 오르기 전에 법문이 있고 법문듣는 사람이 자리에 앉기전에있고, 종사기 무엇을 말하려는가 하는 한 생각이 일어나기 전에 있는 것이다.

이 도리를 바로알면 되는데 그것을 모르니 부득이해서 입을 열어 무슨 말을 하게되고 들어야 하는데, 교가敎家에서 경經을 보고 말하는 것과, 선가禪家에서 조사종풍 祖師宗風을 드날리는 선리적禪理的인 법문과는 거리가 먼 것이다.

백운소상 홍일동승 白雲消散 紅日東昇

흰 구름은 모두 흩어지고 붉은 해 동녁에서 솟아 오르니

앙면간천 仰面看天 저두처지 低頭覷地

낯을 우러러 하늘을 보고, 또 머리를 낮추어 땅을 엿 보고

동서남북 東西南北 일임간광 一任看光

동서남북을 임의대로 맡기니 마음대로 볼 지어다

누구든지 산을 볼 때에 산이 푸르고, 물을 볼 때에 물이 푸르게 흘러 내려가자만, 수행이 그 어느 경지에 올라가면 산을 봐도 상이 아니요, 물을 봐도 물이 아니다.

진리를 탐구하고 수양을 해야 이 말이 통하지, 자기심리를 닦지않는 사람은 무슨 말인지 모른다. 하지만 이것을 귀에 담아 놓으면 금강 쇳덩어리를 머금은 것과 같아서 이것을 깨달을 때에는 그 말에 계합契合하게 된다. 그러니 이제 산을 봐도 산이 아니요 물을 봐도 물이 아니라 물이 곧 산이요 산이 곧 물이더니 한층 더 나아가서는 산은 산이요 물은 물이니 이 또한 오묘한 도리인 것이다.

천경만론千經萬論을 봐도 내 자성自性자리를 닦아 견신성불見性成佛해서, 중생교화衆生敎化를 하라는 말 뿐이다.

우리가 이 몸을 애지중지 하지만, 이론적으로 과학적으로 생리적으로 따져 봐도 부모님 물건이지 내 물건은 아닌 것이다. 참으로 나眞我라고 할 수 있는 것은, 이 몸을 운전하고 다니는 소소영령昭昭靈靈한 그 자리가 곧 나의 몸을 운전하고 다니는 운전수요, 나의 주인공인 것이다. 그러니 이것을 모르는 것은 흡사 남의 집에 하룻밤을 자도 주인을 안 찾아보면 무례한 사람이 되는 것처럼, 몇 십년을 끌고 다녀도 자기 주인공을 안 찾아 보고 또 설사 찾으려 해도 힘드는 것이다.

석사여래釋迦如來께서도 왕위를 버리고, 설산에 들어가 이자리 하나 밝혔다.

여러분이 먹고 입고 주하는 의식주衣食住, 세 가지 일에 날마다 노력하는 24시간가운데, 9시간 일하고 5시간놀고 6시간 잠자고도 4시간이 남이 있으니, 다만 한 시간이라도 내 주인공을 찾는 여기에 전력을 다해야 한다. 그런데 앉아서 자성自性자리를 찾고 있지만, 마음은 서울로 쫓아갔다가 대구나 부산으로 갔다 오기도 하고 그렇지 않으면 지나간 일 현재 일 미래 일이 생각키워서 그 망상도적이 들어 앉아 있으니, 집안에 도적이 들어 앉아있으면 주인이 방에 들어가기도 무섭고, 겁이나서 밖으로 쫓겨나가듯이 망상 이것이 앞을 가리면 다른 것을 생각하는 것이 순일하지 못하다. 즉 화두話頭가 일념으로 되지 않는다.

이것을 순일하게 하려면 수련을하고 닦아 나가서 그 분주한 마음이 가라앉아야 한다.

아주 탁한 구정믈을 가만히 놓아두면 맑게 가라앉듯이 이 마음자리가 본래 고여한 자리지만 자기가 흔들어서 구정물을 일으켜 놓는 것이다.

지극히 고요한 데 들어가 보아라. 들어가려해도 안된다. 망상 이놈이 앞을가려 주인 노릇을 하니 도무지 그렇게 안된다. 안되지만 오래하면 그런마음이 다 쉬어져서 쉬고 쉬는 거기서 해야 한다.

여러분이 걱정을 하지 않으려 해도 어느 틈엔지 걱정이 생겨서 내보내려해도 안나가고 언제 들어와서는 가슴을치고 머리를 친다. 그래 가지고 가슴이 답답하고 머리가 아프게 된다.

내가 늘 말하기를 이 사바세계에 우리가 나왔는데 이 사바세계를 무대로 삼고 연극한바탕 멋들어지게 하고 가자는 말이 그런 까닭이다.

늘 근심 걱정만 하고 살 바에야 무었하려 어머님으로부터 나오기는 나왔느냐 말이다. 좀 근심스럽고 걱적이 되는 일이 있더라도 다 털어버리고, 우리인생이 기껏 살아봐야 백년을 더 사는 사람이 없다. 그러니 늘 쾌활하고 낙관적이고 활기찬 생활을 해야한다.

근심걱정은 물질 아니면 사람에 관한 것 외엔 없는데, 설사 좀 근심되는 일이 있더라도 우리 불교를 신앙하는 사람들은, 불타의 그 초월한 정신에 계합하여 인생의 노선路線과 인생관人生觀을 확립해야 한다.

여지껏 생활해온 모든 사고방식과 생활관념에 잘못이 있으면 영 비워 버리고, 바르고 참되고 활발한 산 정신으로 살아가야 한다

선禪은 부처님 마음이요 교敎는 부처님 말씀인데 참선하는 것은 자기의 마음자리를 찾는 것이다.

선을 선이라 하면 선이 아니요, 법을 법이라 하면 법이 아니요, 부처를 부처라하면 부처가 아니다.

왜 그런가 하면, 불이나 법이나 도, 이 전부가 일체 명名과 상相이 끊어졌다. 여러분의 몸을 끌고 다니는 것이 혹 마음이다 혹 정신이다 하지만, 어디 마음이라고 쓰여져 있나 일체 이름과 모양이 떨어진 자라다.

여러분이 눈을감고 가만히 소소령령昭昭靈靈한 자리를 반조해서 돌이켜 생각해 보면 마음이 어디 있으며 법이 어디있나. 일체 명상名相이 뚝 떨어지 자리이다.

진리 그 자리, 여러분이 그 진리 한마디 들어야 한다. 그 법문을 듣고 다만 하루에 반 시간이라도 돌이켜 반조를 해봐야 한다.

선禪을 선나禪那라 하기도 하고 정려靜慮라고도 하는데 생각을 고요히 해서 분주한 생각을 쉬고 고요한 데 들어가야 한다. 들어간다고 하는 것도 어폐가 있다. 들어가고 나올 것이 이디있나. 본래 고요한 자리지. 또 기악棄惡이라 하는데 악한 것을 버리는 것이다. 진리를 탐구하는 사람이 악한 생각을 가지고는 선禪을 못한다. 또 정수 正受라고 한다. 바로 받아들인다는 말이다. 이 마음이 지극히 고요한 데 들어갈수록, 눈으로 어떤 경계를 보거나, 귀로 소리를 듣거나, 보고 듣는데 바로 받아 들인다,

그러나 이 마음이 고요하지못하고 탁하거나 마음속에 하찮은 생각이 있으면, 모든 보고 듣는 것을 바로 못 받아들인다.

그러닌 이 자리는 지극히 닦으면 바로 받아들여진다. 듣는 것도 바로듣고 보는 것도 바로보고 모든일이 바르게 나아갈 수 있는 것이다.

그러니 이 부처님의 바른법을 배우는 사람들은 남을 속이지 말아야하는데, 내 자성 自性을 속이지 않고 남도 속이지 않고 이렇게 생각하는 것이 정수다. 계속 .